本文介绍曾纸宗族源流与迁徙、村落由来与发展、建制与变迁，最后说明了现在新城村的基本概况。

本文从自然形态、定居的自然条件及空间布局和变迁来介绍新城村的自然形态与实态。

族产是宗族得以存在和维系的经济基础，完全没有族产的宗族组织是不可能存在的。“凡宗族离散。皆由不设族田、宗祠之故。”族产的来源、用途和经营管理方式，与宗族的延续和兴衰有重要关系。族产是新城曾氏全体族人所拥有的公共财产。新城曾氏的族产主要由两部分组成。一是族山，二是族田。这些族产属于曾氏全体族人所有，其产权来源、变更及经营等都受到全体族人的共同约束。公产主要用于祠堂修缮、祖先祭祀、水利维护等全族公共事项开支，满足全体族人的共同需求。在统一经营的公产以下，还存在个体家庭所拥有的私产。这种公、私结合的产权形态具有双重经济功能：公产护族，增强村庄凝聚力；私产促家，保证家庭个体的经济活力。公产和私产一起，构成了维系曾氏宗族生存发展的经济基础。本文主要考察新城村的族产形态，包括全族共有财产的形态和家庭私有财产的形态，以及新城村当下的经济状态。

宗族是一个以无数家庭和扩大化的家庭为基础而形成的社会组织。这个社会组织有着自身的清晰边界，既包括以族谱和祠堂传承的血缘边界，也包括以辈序呈现的伦理边界。宗族组织的边界越清晰，其内部的凝聚力越强，对外的排斥性也越明显。新城村自愈公开基以来，人口逐渐增长，男丁的繁衍及其婚姻关系和交往活动构成了新城曾氏的社会关系网络，这些网络形成了新城曾氏的宗族边界。但是在新城曾氏内部，其房支界限并不清晰。房系只是一个血缘单位，并不是一个实际的行动单元。这种族实房虚的宗族结构增强了新城曾氏的内部凝聚力。在其外部关系上，曾氏面对着复杂的纠纷和冲突，既包括财富和利益之争，也包括风水和面子之争。本文主要考察新城曾氏的宗族边界、社会交往和社会冲突，以及1949年以后新城曾氏的宗族社会变迁历程，揭示宗族村庄存在和发展的社会基础。

文化是宗族村庄的共同心理基础。它以共同的信仰、观念和习俗为主要表现形式，通过对族人长期的浸染和熏陶，内化为每一个宗族成员的日常行为逻辑，并影响着他们的生活和思维方式，由此起到增强宗族认同感和凝聚族心的作用。新城村的文化形态既具有传统宗族村庄的典型特点，又具有普通平民宗族村庄的文化特色。在社会发展的进程中，新城村的宗族文化虽然历经变迁，但是祠堂信仰和生育崇拜等仍然影响着村民的日常生活。本文主要考察新城曾氏的宗族信仰、观念、习俗、教育和娱乐等传统文化形态，以及社会发展所导致的新城村的宗族文化变迁。

宗族治理是维持宗族内部伦理秩序，维护宗族利益的重要手段。宗族治理具有双重功能：对内，它以族权、绅权和夫权为其权力体系，以维持宗族内部秩序、促进宗族的发展和强大；对外，以族权和国家政权的互动和联结为纽带，以此获取其在国家权力体系中的合法地位，从而起到维护宗族利益、拓展宗族生存和发展空间的作用。新城村的传统宗族治理大体经历了两个阶段：1927年以前的族权有序治理阶段和1936年族人回村以后宗族内部个体分化导致的族权消解阶段。本文考察新城曾氏的族权、绅权、夫权和国家权力在宗族内部的运行和实践状况，揭示新城村的传统治理形态，以及新城曾氏宗族治理的兴衰历程。

本文介绍作者进村调查，从初进村的“震撼”，到深度接触以后的“迷茫”，再到最后的“欣喜”，调查期间的心路历程。

本文记录作者在广东省清远市英德市西牛镇新城村每天调查的工作情况及感悟。

罗家坝村位于四川省广安市岳池县。岳池县位于四川省的东部，因盛产水稻，别称“银池”，自古就有“川东粮仓”之名。岳池于唐武周万岁通天二年（697年）置县。罗家坝村位于岳池县东北部的天平镇。最初是一个因罗姓聚居而形成的自然村落。在我国农村基层体制的变迁过程中，逐渐进入国家正式管理体制。1979年，农村家庭联产承包责任制改革以后，罗家坝成为一个行政建制村。