慈善事业行政监管是指政府有关部门和授权组织对慈善事业的监督和管理，具有合法性、权威性和专业性特征。慈善事业行政监管有利于弥补慈善组织内部治理和社会监督的不足，有利于提升慈善组织公信力，有利于克服慈善组织负责人道德自律的不足，有利于缓解慈善信息不对称，有利于维护慈善组织和其他慈善主体的权益，有利于防治慈善绑架现象。当前我国慈善事业行政监管体制是一种双重管理体制，其运行机制包括政府主导、民政主管、各职能部门和授权组织分工负责。当前我国慈善事业行政监管存在诸多问题。今后要推动慈善立法，依法监管；改变双重管理体制，确定慈善组织法人地位；推动慈善事业由行政监管向专业化发展；构建慈善事业整体性监管体制，使慈善事业行政监管与慈善组织内部治理、社会监督有机统一。

近年来我国慈善监管理念、目标、体制等已开始转型，《中华人民共和国慈善法》（以下简称《慈善法》）的颁布肯定并进一步推进了这种转型。具体来说，慈善监管转型包括：监管理念从严格控制到分类控制，再到培育发展；监管目标从维持秩序到保障权利；监管架构从“登记管理+业务主管+相关部门”到“主管部门+相关部门”；准入监管制度从双重许可制转向直接登记制；监管手段从“刚性”监管转向“柔性”监管；监管方式从年检制转向年报制；监管关注点从登记要件到内部治理和工作绩效。

本文主要介绍了“群”、“伦”、“仁”、“中庸”这四个中国社会学的基础性概念。首先，本文介绍了荀子提出的“群”的概念，并阐述了严复和梁启超对“群”思想的阐发。接着，本文在廓清 “伦” 的社会含义基础上，考察了它的历史，进而探究它在社会学视阈中的价值所在。“伦”具有自身的社会原理和社会事实层面的表象与特征，在社会关系层面，它奠定了中国传统和现代社会的差序格局。其次，本文介绍了“仁”的起源与演变，并从社会学的视角重新对“仁”做出解读。最后，本文介绍了“中庸”概念的起源、内涵、演变和中庸社会的内涵、现代化与实践性。

本文详细分析了中国传统文化中“身”、“己”、“性”、“气”、“心态”、 社与会、“天”、“自然”这八个修身有关的概念的含义与社会学意义。中国传统思想中的身体主要是一种“身心合一”之“身”，身和心二者结为一体，相互合作，身进行伦理或道的实践，同时其实践行为要受心的指挥；心虽然指挥着身，但是自己无法表现自己，必须借助身来表达自己。“己”则呈现了一种主客辩证统一的自我观。“性”涉及个人修养与社会教化两个维度。“心态”是社会心理的形塑和践行。“社”与“会”既是中国社会传统思想中知识分子修身的表现形式和载体，也是其修身的重要规范和制度。“自然”是历代国人修身的最高目标。

本文介绍了中国传统文化中与“齐家”相关的七个概念：家、宗族、孝、礼、义、信、利。简单来说，家是社会的基础构成，是个体走向社会的桥梁及中介。宗族这个以亲缘为基础的社会关系网络是传统社会治理的重心。孝是维系家庭团结及社会整合的基础，是社会整合的基点。礼构建起中国人的社会交往准则及社会规范体系，是社会的典章制度。义是社会的基本规范，在凝聚家庭成员、培育社会资源、稳定社会秩序、增进国家认同等方面具有积极功能。信是社会交往的原则。利是社会行动的动力。此外，本文还详细的分析了这些概念的、起源、演变以及其对于社会的功能和价值。

本文从社会现象中提炼出“项目机制—策略—逻辑”的概念框架，运用社会学定性分析方法，对上海浦东新区和深圳的政府相关部门、8个非营利组织及服务对象进行了调查，深入探讨了政府和非营利组织项目运作机制、策略和逻辑。政府购买社会工作服务项目机制是项目外包机制，包括招标发包、委托发包和举办公益创投活动。政府购买社会工作服务项目遵循效率和效益的逻辑。非营利组织的项目机制是项目承包机制，包括项目投标和竞标、承接政府部门的委托项目和参加公益创投活动。非营利组织采用多种项目运作策略，遵循多重项目运作逻辑。政府购买社会工作服务项目存在着风险和挑战，如交易成本增加、服务对象瞄准问题、腐败和寻租现象、机构丧失独立性、目标置换现象等。社会工作服务项目是把服务对象整合进公共制度的桥梁，政府购买社会工作服务项目不仅是政府与非营利组织构建合作伙伴关系的重要途径，它还是一种新型的社会服务双轨制。受限于研究领域和案例数量，文章结论在更大范围内的适用性仍有待进一步检验。

随着Web 2.0时代的到来，新媒体成为慈善监督的重要方式，推动了慈善组织和慈善项目的透明化，提高了慈善监督的效率，促进了慈善事业法规政策的修订和出台。新媒体慈善监督存在感性化、情绪化和无序性现象，可能泄露个人信息，侵犯他人隐私，甚至损害他人的名誉，影响慈善事业的公信力。因此，要加强网络法制建设，制定新媒体监督的行为规范，培育公民权利和责任意识，指导新媒体把关人和广大网民加强自律，构建包括新媒体在内的慈善事业整体性监督体系，政府慈善主管部门、慈善组织要加强同广大网民对话和沟通。