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缠足与反缠足:从晚清到民国的社会认知

作者:
出版日期:
2012年11月
报告页数:
69页
报告字数:
65224字
所属图书:
身体之争:近代中国反缠足的历程
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摘要:

在近代中西文化碰撞初期,女性是否缠足在一定程度上也体现出文化的差异。在多数中国人视为当然的小脚,对外国传教士而言却是异文化的独特标志。反过来,早已习惯缠足的中国妇女对女性传教士的大脚也常感到惊奇。美以美会传教士柯林夫(J.D.Collins)抵达中国后,即发现那里的妇女对她的那双天足“尤感兴趣”。参见李颖《基督教与近代中国的反缠足运动——以福建为中心》,《东方论坛》2004年第4期,第96页。而美国传教士卫三畏在1836年曾在澳门附近向路人传教并比较天足妇女和小脚妇女的优劣,他“所说的话正好被一个走过的小脚妇女听到”,为了显示其“没有资格判断这件事”,小脚妇女开始挑着担子跑起来,“这个试验差一点使这个可怜的女人跌倒在地,并遭到坐在我们周围的人们的嘲笑”。卫三畏给鲁弗斯·安德森牧师的信,1836年11月29日,收入卫三畏《卫三畏生平及书信》,第41页。

关键词:

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文章目录
·第一节 甲午以前传教士的反缠足宣传
·第二节 甲午以后的观念竞争
第三节 新政时期的继续争论
  • 1.缠足影响国家富强?
  • 2.缠足“从洋”、“从古”?
  • 3.缠足“防淫”“诲淫”?
第四节 野蛮的国耻:近代反缠足运动的一个主要依据
  • 1.缠足野蛮:西人诱导的初见成效
  • 2.缠足野蛮观的确立:两次博览会对知识分子的刺激
  • 3.缠足辱没国体:挥之不去的记忆
第五节 从“国家民族”到“实际人生”:民国时期的反缠足方式
  • 1.国家与个人的并列:民初反缠足观念的新趋势
  • 2.压迫与解放:北伐前后的反缠足重塑
  • 3.从“革命”到反帝:北伐前后不断叠加的反缠足意义
  • 4.从直接到间接:缠足与国家关系的变化