本文是“粤北排瑶继替社会特点研究”的导论，介绍了该研究的研究意义、策略与方法以及相关既有研究的回顾。该研究的研究意义有两部分：第一，研究排瑶宗族社会及瑶汉社会的相似性、差异性及两族互动，对于深入理解中国作为一个多民族国家的历史和现实有积极意义；妻儿，以宗族为窗口探讨排瑶社会的演变，能为研究南方山地民族的宗族组织以及将其形态与传统宗族组织进行对比打基础。本研究主要采用田野调查的方法，并在此基础上结合对相关历史文献及档案资料的解读和运用；在研究过程中，选取粤北连南瑶族自治县北粤村2个典型的唐姓和房姓宗族作为主要的研究对象。最后，本文还考察了对宗族概念的界定，并对宗族研究进行了综述。

本文介绍了排瑶族群的族源和发展。排瑶是一个古老的族群，有着悠久的迁徙历史，其迁徙路线错综复杂，族群来源多样，瑶汉持续有互动交往；瑶族虽然没有自己的文字，但有自己的语言。对于自己的历史，瑶族人以神话或歌谣的形式口耳相传。排瑶是一个山地族群，其先民因战乱、自然灾害、封建统治者的剥削压迫而迁徙，并在漫长的迁徙过程中通过借鉴学习周边汉族的文化，逐渐形成了富有自身特色的族群文化。广东省西北部的连南瑶族自治县是是排瑶的主要聚居地和历史上排瑶形成、繁衍生息的主要地区，位于南岭民族走廊萌渚岭山脉南麓，四面环山，瑶族居于山地、汉人居于平地。连南县属中亚热带季风湿润气候区，四季分明；山区和盆地温差较大，动植物资源非常丰富。北粤村是排瑶传统的八个主要聚居区之一，历史悠久，村中各姓村民的先祖是不同历史时期以姓氏为单位迁来的。为提升生活水平，北粤村老村村民分三批搬迁到山下新村。近些年，北粤村在当地政府的支持下发掘其旅游资源优势大力发展民族文化旅游产业，对当地村民的收入增长有一定带动作用。

本文的三节分别对北粤村排瑶的家庭结构、婚姻以及家庭生计三个维度进行分析，以展现排瑶家庭的传统与当代变迁。排瑶社会注重核心家庭和基于父系血缘的亲属关系。排瑶的家庭具有分裂特性和建立在父系血缘纽带基础上的合的特性。血缘关系是家庭结合的主要纽带，此外，核心家庭之间在经济、人生仪式等方面的合作频繁。由于长期实行内婚制，通过婚姻纽带的连接作用，整个村落形成了一个覆盖每个家庭、每个个人的亲属网络。为了适应变动的自然和社会环境，北粤村排瑶的家庭在婚姻形态及亲属制度上表现出一定的弹性。由于婚姻对个人约束力较小，重组家庭较普遍，这使村民的亲属关系呈现出更加复杂的状态。在社会转型过程中北粤村的开放性和流动性持续增强，个体和家庭都比以往有了更大的自由参与到市场经济及更大的社会关系网络中。在流动性日益增强的当下，村民因经济收益选择外出打工，又因子女抚养、老人赡养等原因回到家中，但流动的个人并没有脱离其以家庭为主的“原初组织”。村民在获取经济收益与实现家庭的抚养、赡养功能之间寻找着动态平衡，家庭也在能动地适应日益流动化、开放的社会环境。

排瑶的宗族有其自身的特点，本文通过家庭结合的视角分析北粤村排瑶的宗族。本文主要分两节，第一节探讨了北粤村排瑶家庭的宗教性，第二节从排瑶家庭的属性出发分析了排瑶的宗族结构。排瑶社会虽以核心家庭为主，但父系血缘的纽带、共同祖先的观念及熟人社会中的互惠机制将各个核心家庭结合为宗族组织。排瑶十分重视父系亲子间的关系，家庭具有很强的宗教性，祖先为大成为北粤村村民的理念。各种形式的祭祀活动将阴界的家与阳界的家结合起来，并起到凝聚对现实的家庭和宗族作用。父系血缘的纽带不仅象征着世代间的延续，也将现实中的诸多核心家庭联结起来，形成具有层级的宗族结构。北粤村排瑶的宗族组织呈现层级性的分支结构。排瑶的宗族组织主要受血缘、地缘和现实利益三种因素的影响。相较于稳定的血缘和地缘因素，在现实利益的影响下宗族的边界呈现出一定的弹性，只要符合一定的条件，个人、家庭都可加入或离开其所在的宗族。北粤村排瑶的宗族可看作众多家庭依据父系血缘原则结合而成的组织，但现实的利益也会影响到这种家庭间的结合状态，从而使其呈现出一定程度的动态性。

本文介绍了北粤排瑶的祭祖仪式和宗族组织。排瑶具有突出的祖先崇拜文化，对祖先的崇拜直接体现在形式多样、繁杂的祭祖仪式中。北粤村排瑶的集体祭祖活动在先后次序上是差序性的，祭祀的范围和规模沿循父系血缘的差序性从单个核心家庭扩展到房族、宗族、联合宗族，甚至姓氏。基于共同祖先的纽带，排瑶通过祭祖仪式实现了人群的整合。对共同祖先的祭祀是每个子孙后代的义务，子孙有获得祖先庇佑的权利。近年，随着村民外出打工的增多，拜山祭祖仪式的规模有所缩小，过程也有所简化，但每年春节后祭拜共同祖先的传统仍被包括年轻人在内的北粤村村民所遵循。先生公是排瑶社会中的仪式专家，宗族中的仪式活动通常由该宗族内的先生公负责，而每一个房族为了方便其成员举行各种仪式往往会培养自己的先生公。宗族内部先生公的产生以及先生公酬劳的获得体现着差序性的排瑶宗族运行法则。

本文探索社会变迁中北粤排瑶的宗族组织之结构和变化。封闭的北粤村在1949年后，尤其是改革开放以后愈发开放，当地村民与外界的互动日益频繁。受国家力量的造，北粤村宗族的共有田产消亡，民间信仰受到管控，村民的生计方式也经历了巨大转变。日益流动开放的社会极大地改变了宗族成员聚族而居的格局，宗族成员在时空上呈分散状态，宗族成员的日常交往在受到限制的同时，也更多地趋向于“仪式化”和“事件化”。这些变化造成宗族成员间的熟悉程度降低，宗族整合力下降，宗族凝聚力趋于弱化。虽然外在社会环境变了，但排瑶家庭因父系血缘关系的纽带作用在纵向上的延续性和横向上的差序性并没有发生根本改变；民间信仰虽然影响力日渐削弱，但仍在村民的日常生活中发挥着重要作用。在开放、流动的社会中，村民也在利用传统的宗族资源发挥其主观能动性去追求利益。作为农民集体生活方式和家庭结合形式的宗族在日益走向开放流动的社会环境中，以灵活的家庭结合形式表现出较强的适应性。

本文讨论的是北粤排瑶的瑶老制。作为一种排瑶社会内生性的制度，瑶老制是排瑶社会稳定和正常社会秩序运行的重要保障。瑶老制产生于排瑶这一族群特定的自然生态系统和人文生态系统中，随着社会环境的变化而变化，体现了排瑶社会原始民主制的色彩，属于费孝通先生笔下“长老统治”。瑶老是乡土社会的精英，瑶老的权威来源于其掌握的丰富的乡土社会传统知识。瑶老制是地方小传统的代表，在国家进入排瑶社会的过程中，作为国家权力的大传统必须面对如何与地方小传统有效衔接的问题。清末以来，国家权力逐步深入排瑶社会，排瑶社会完全被纳入现代国家体系中。1949年以后，瑶老制的政治功能进一步弱化，国家与排瑶社会的制度在政治上长期并存的状态结束，国家权力已深入排瑶基层社会。但作为一种内生的制度，瑶老制的存在有其深刻的社会文化基础，其社会文化功能在一定程度上仍在延续。

本文是粤北排瑶的社会结合研究的结语。排瑶是瑶族诸多支系的一个恶劣的自然生态环境和低下的生产力促进了以父系血缘为基础的亲族集团的建立。排瑶的家因父系血缘的纽带，在纵向具有延续性，在横向具有差序性，从而发展出不同层次的宗族组织。排瑶社会有着浓厚的祖先崇拜文化、形制完备而繁杂的祭祖仪式。排瑶的宗族兼有父系血缘性、地缘性和利益性，并不完全是一个封闭的血缘团体，这使其边界呈现出一定的弹性。长期频繁的迁徙、共同祖先观念祖先崇拜文化、宗族组织和祭祀仪式共同促成了排瑶的民族认同和民族共同体的形成。随着国家政策的变化和社会经济的发展，日益流动化和开放的社会彻底改变了宗族成员聚族而居的格局，宗族成员在时空上呈现出分散状态，宗族成员的日常交往受 到时间和空间的双重限制。但排瑶的宗族在变迁的同时又有着延续的一面，排瑶家庭因父系血缘的纽带作用而产生的在纵向上的延续性和横向上的差序性并没有发生根本改变。